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嘗試用簡(jiǎn)單的語言來解釋哲學(xué)中的“這里，這時(shí)，這一個(gè)”的含義。

“這里，這時(shí)，這一個(gè)”是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中使用的一些術(shù)語，用來描述人類認(rèn)識(shí)的不同階段12。黑格爾認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是**感性的確定性**，也就是對(duì)具體、確定的對(duì)象的最直接的感覺12。例如，我們看到一棵樹，就說“這一個(gè)”，指代我們眼前的這個(gè)東西12。

但是，“這一個(gè)”并不是一個(gè)穩(wěn)定的概念，因?yàn)樗S著時(shí)間和空間的變化而變化12。例如，我們看到一棵樹，就說“這一個(gè)”，但過了一會(huì)兒，我們又看到另一棵樹，也說“這一個(gè)”，那么，“這一個(gè)”到底指的是哪一棵樹呢？同樣地，我們看到一棵樹，就說“這里”，但走了幾步之后，我們又看到另一個(gè)地方，也說“這里”，那么，“這里”到底指的是哪個(gè)地方呢？再者，我們看到一棵樹，就說“這時(shí)”，但過了一段時(shí)間之后，我們又看到另一個(gè)時(shí)刻，也說“這時(shí)”，那么，“這時(shí)”到底指的是哪個(gè)時(shí)刻呢？12

(資料圖片)

黑格爾指出，“這一個(gè)”包含兩種存在方式：“這時(shí)”和“這里”12?！斑@時(shí)”可以概括不同時(shí)間的對(duì)象，“這里”可以概括不同空間的對(duì)象12。但是，“這時(shí)”和“這里”都是抽象的、普遍的概念，它們不能表達(dá)感性確定性所要求的具體、特殊的東西12。因此，感性確定性是一種自相矛盾、不可持續(xù)的認(rèn)識(shí)方式12。

為了解決這個(gè)矛盾，人類認(rèn)識(shí)必須進(jìn)入下一個(gè)階段：**知覺**12。知覺是對(duì)感性確定性所給出的對(duì)象進(jìn)行普遍化、概念化、分類化的過程12。例如，我們不再只說“這一個(gè)”，而要問“這一個(gè)是什么”，并給出它的屬性、特征、種類等等12。我們不再只說“這里”，而要問“在哪里”，并給出它的方位、距離、坐標(biāo)等等12。我們不再只說“這時(shí)”，而要問“什么時(shí)候”，并給出它的日期、時(shí)間、歷史等等12。

知覺使得人類認(rèn)識(shí)能夠超越感性確定性所限定的個(gè)別、偶然、變化無常的東西，而達(dá)到普遍、必然、恒定不變的東西12。但是，知覺也有自己的局限和困難，因?yàn)樗荒芙忉寣?duì)象之間的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律12。因此，人類認(rèn)識(shí)還必須進(jìn)入更高的階段：**理性**12。理性是對(duì)知覺所給出的對(duì)象進(jìn)行推理、分析、綜合、辯證的過程12。例如，我們不再只問“這一個(gè)是什么”，而要問“為什么是這樣”，并給出它的原因、目的、效果等等12。我們不再只問“在哪里”，而要問“怎么樣”，并給出它的狀態(tài)、變化、發(fā)展等等12。我們不再只問“什么時(shí)候”，而要問“從何而來，到何而去”，并給出它的歷史、過程、趨勢(shì)等等12。

理性使得人類認(rèn)識(shí)能夠把握對(duì)象的本質(zhì)、內(nèi)在和運(yùn)動(dòng)，而達(dá)到真理12。黑格爾認(rèn)為，真理不是靜止的、固定的、死的東西，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、活的東西12。真理是人類精神對(duì)自身和世界的不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)，是一種自由和創(chuàng)造12。

以上就是我對(duì)哲學(xué)中的“這里，這時(shí)，這一個(gè)”的簡(jiǎn)單解釋，希望對(duì)你有所幫助。

2023/6/21

(1) 這一個(gè)_百度百科. https://baike.baidu.com/item/%E8%BF%99%E4%B8%80%E4%B8%AA/22426383.

(2) 【第四期】這一個(gè)：這時(shí) 這里 - 豆瓣. https://site.douban.com/203334/widget/notes/16712335/note/353074408/.

(3) 【章忠民】黑格爾的“感性確定性與真理性”-哲學(xué)中國(guó)網(wǎng). http://philosophychina.cssn.cn/fzxk/mx/201509/t20150925_2744083.shtml.

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